Bermula dari tema muktamar Nahdlatul Ulama’ (selanjutnya disebut NU) ke-33 Agustus 2015 di Jombang, Islam Nusantara menjadi sangat populer. Wacana tentang Islam Nusantara menuai banyak perdebatan di kalangan para intelektual muslim.

Wacana Islam Nusantara bisa saja diperselisihkan. Islam sebagai substansi ajaran yang turun di Makkah lalu tersebar ke Madinah dan ke daerah-daerah lain. Seperti Yaman, Mesir, Irak, India, Pakistan hingga sampai ke Indonesia dan seluruh dunia. Islam yang menyebar kemudian bertemu dengan budaya setempat.

Pada mulanya, Islam di Makkah bertemu dengan budaya Makkah. Menurut Quraish Shihab dalam Islam Nusantara di Mata Quraish Shihab (2015), akulturasi antara budaya dan agama kemudian oleh Islam dibagi menjadi tiga.

Pertama, adakalanya Islam menolak budaya setempat. Kedua, Islam merevisi budaya yang telah ada. Ketiga, Islam hadir untuk menyetujui budaya yang telah ada tanpa menolak dan tanpa merevisinya.

Melihat pemaparan yang telah diuraikan oleh Quraish Shihab, dapat diambil kesimpulan secara garis besar bahwa ketika ada budaya di Nusantara yang bertentangan dengan Islam maka dengan tegas harus ditolak, seperti memuja pohon, atau benda-benda yang dianggap keramat yang telah mengakar kuat pada masyarakat Nusantara.

Atau meluruskannya seperti tradisi sedekah bumi yang semula bertujuan menyajikan sesajen untuk para danyang dirubah menjadi ritual tasyakuran dan sedekah pada fakir miskin.

Dan jika ada budaya yang sesuai dengan syari’at Islam maka diterima dengan lapang dada. Seperti, ziarah kubur dalam rangka mendoakan mayit, meneladaninya serta dzikrul maut (mengingat mati).

Islam Nusantara sesungguhnya hanya penyerdehanaan dari tipologi Islam Indonesia hasil perpaduan anatara Islam dengan kebudayaan Nusantara.

Nusantara dalam prespektif ini bukanlah hanya pada konsep geografis, lebih jauh dari itu Nusantara merupakan encounter culture (pusat pertemuan budaya) dari seluruh dunia.

Mulai dari budaya Arab, India, Turki, Persia termasuk dari budaya Barat yang melahirkan budaya dan tata nilai yang sangat khas.

Oleh karena itu, Nusantara bukan sebuah konsep geografis melainkan sebuah konsep filosofis dan menjadi prespektif atau wawasan sebuah pola pikir, tata nilai dan cara pandang dalam melihat dan menghadapi budaya yang datang.

Kajian Islam Nusantara bukan sekedar kajian terhadap kawasan Islam, tetapi lebih penting lagi merupakan kajian terhadap tata nilai Islam yang ada di kawasan Nusantara yang telah tumbuh dan dikembangkan oleh para wali dan ulama sepanjang sejarahnya.

Mulai dari Samudera Pasai, Malaka, Palembang, Banten, Jawa. Islam yang datang ke Nusantara merupakan Islam yang sudah paripurna karena telah mengalami dialog intensif dengan berbagaii peradaban besar dunia seperti Persia, Turki, India sehingga ketika sampai ke Nusantara telah tampil dalam kondisi yang paling paripurna. Islam model seperti itulah yang kemudian diajarkan di berbagai pesantren.

Islam Nusantara merujuk pada fakta sejarah penyebaran Islam di Nusantara dengan cara pendekatan budaya, tidak dengan doktrin yang kaku dan keras.

Islam di Nusantara di dakwahkan dengan cara merangkul budaya, meyelaraskan budaya, menghormati budaya, dan tidak memberangus budaya.

Dari pijakan itulah NU akan bertekad mempertahankan karakter Islam Nusantara yaitu Islam yang ramah, damai, terbuka dan toleran.

Memaknai Islam Nusantara adalah Islam yang khas ala Indonesia yang merupakan gabungan nilai Islam teologis dengan nilai-nilai tradisi lokal, budaya dan adat istiadat di Nusantara.

Karakter Islam Nusantara menunjukkan adanya kearifan lokal di Nusantara yang tidak melanggar ajaran Islam, namun justru menyinergikan ajaran Islam dengan adat istiadat lokal yang banyak tersebar di wilayah Nusantara.

Pertemuan Islam dengan tradisi Nusantara itu kemudian membentuk sistem sosial, lembaga pendidikan (seperti pesantren). Tradisi itulah yang kemudian disebut dengan Islam Nusantara, yakni Islam yang telah melebur dengan tradisi budaya Nusantara

Islam Nusantara dimaksudkan sebuah pemahaman keislaman yang bergumul, berdialog, dan menyatu dengan kebudayaan Nusantara dengan melalui proses seleksi dan akulturasi serta adaptasi.

Islam yang dinamis dan bersahabat dengan kultur dan agama yang beragam. Islam Nusantara bukan hanya cocok diterima orang Nusantara tetepi juga memberikan warna bagi budaya Nusantara sebagai sifat akomodatifnya yakni rahmatan lil alamin.

Menyimak wajah Islam di dunia saat ini, Islam Nusantara sangat dibutuhkan. Karena ciri khasnya mengedepankan jalan tengah dan bersifat tawasut (moderat) tidak ekstrem, selalu seimbang dan inklusif, toleran dan bisa berdampingan secara damai dengan penganut agama lain, serta bisa menerima demokrasi dengan baik.

Baca Juga:

1. Mendengar Tembang Dakwah Sunan Drajat, Si Sunan yang Gemar Mencipta Lagu
2. Pondok Pesantren dan Perkembangannya dalam Pendidikan Indonesia
3. Kala Demak Merangkak

Model Islam Nusantara itu bisa dilacak dari sejarah kedatangan ajaran Islam ke Nusantara yang diikuti oleh proses pribumisasi, sehingga Islam menjadi tertanam dalam budaya Nusantara.

Dalam konteks ini, budaya suatu daerah atau negara tertentu menempati posisi yang setara dengan budaya Arab delam menyerap dan menjalankan ajaran Islam.

Suatu tradisi Islam Nusantara menunjukkan suatu tradsisi Islam dari berbagai daerah di Indonesia yang melambangkan kebudayaan Islam di daerah tersebut.

Dengan demikian, corak Islam Nusantara tidaklah homogen karena suatu daerah dengan daerah lainnya memiliki ciri khasnya masing-masing tetapi memiliki nafas yang sama (Islam).

Kesamaan nafas yang bernuansa islami merupakan saripati dan hikmah dari perjalanan panjang Islam yang berabad-abad di Nusantara yang telah menghasilkan suatu karakteristik Islam Nusantara yang lebih mengedepankan aspek eksoteris hakikat ketimbang eksoteris syari’at.

Islam Nusantara tidaklah anti budaya Arab, Islam Nusantara tetaplah berpijak pada akidah dan tauhid sebagaimana esensi ajaran Islam yang dibawa Nabi Muhammad.

Dalam membangun karakteristik Islam Nusantara, peran penyebar Islam di Nusantara seperti Walisongo cukup dominan dalam pembentukan kultur Islam Nusantara.

Para Wali telah mengembangkan Islam yang ramah yang bersifat kultural. Sifat kultural ini bisa terbentuk karena penekanan paraWali atas substansi Islam yang akhirnya bisa membumi kedalam bentuk budaya keagamaan lokal pra Islam.

Proses ini yang disebut K.H. Abdurrahman Wahid pada 1980-an sebagai proses pribumisasi Islam dimana ajaran Islam disampaikan dengan meminjam bentuk budaya lokal.

Pribumisasi Islam ala Wali Songo mengajarkan toleransi dan kesadaran kebudayaan dalam dakwah Islam.

Pola pribumisasi Islam inilah yang akhirnya membentuk perwujudan kultural Islam. Sebagai perwujudan keislaman yang bersifat kultural yang merupakan pertemuan antara nilai-nilai normatif Islam dengan tradisi lokal.

Terkait hal ini, K.H. Abdurrahman Wahid (Gus Dur) memperkenalkan pada suatu konsep tentang pribumisasi Islam.

Pribumisasi Islam merupakan proses perwujudan nilai-nilai Islam melalui bentuk budaya lokal. Ini dilakukan baik melalui kaidah fikih (al-adah al-muhakkamah: adat bisa menjadi hukum) maupun pengembangan aplikasi nash (teks suci).

Karenanya, penting sekali melanjutkan rintisan Gus Dur terkait pribumisasi Islam menjadi suatu kerangka manhaj atau metodologi dalam perumusan Islam Nusantara.

Dalam konteks seperti inilah, gagasan Pribumisasi Islam yang pernah ditawarkan oleh Gus Dur dimaksudkan untuk mencairkan pola dan karakter Islam sebagai sesuatu yang normatif dan praktek keagamaan menjadi suatu yang kontekstual.

Dalam Pribumisasi Islam, tergambar bagaimana Islam sebagai ajaran yang normatif diakomodasikan ke dalam kebudayaan yang berasal dari manusia tanpa kehilangan identitasnya masing-masing.

Islam Pribumi dimaksudkan untuk menggerakkan peluang bagi keanekaragaman interpretasi dalam praktek kehidupan beragama (Islam) di setiap wilayah yang berbeda-beda.

Dengan demikian, Islam tidak lagi dipandang secara tunggal, melainkan mejemuk. Tidak ada lagi anggapan bahwa Islam yang berada di Timur Tengah sebagai Islam yang paling benar, karena Islam sebagai agama mengalami historitas yang terus berlanjut.

Pesantren merupakan salah satu jenis pendidikan Islam Indonesia yang bersifat tradisional. Lembaga ini telah hidup sejak 300-400 tahun yang lampau, menjangkau hampir seluruh lapisan masyarakat muslim.

Pada masa kolonial, pesantren merupakan lembaga pendidikan yang sangat berjasa bagi pribumi Islam. Pesantren menjadi penyedia pendidikan bagi kaum pribumi yang tidak bisa mengakses oendidikan ala barat yang didirikan oleh pemerintah kolonial Belanda.

Sejak awal pertumbuhannya, fungsi utama pesantren adalah menyiapkan santri mendalami dan menguasai ilmu agama Islam atau lebih dikenal tafaqquh fial-din, dan melakukan dakwah menyebarkan agama Islam serta benteng pertahanan umat dalam bidang akhlak.

Sejalan dengan fungsi tersebut, materi yang diajarkan dalam pondok pesantren semuanya terdiri dari materi agama yang diambil dari kitab-kitab klasik yang berbahasa Arab atau lebih dikenal dengan kitab kuning.

Pesantren sebagai lembaga pendidikan yang memiliki akar kuat pada masyarakat muslim Indonesia, dalam perjalanannya mampu menjaga dan mempertahankan keberlangsungan dirinya serta memiliki model pendidikan multi aspek.

Menurut Azyumardi Azra dalam buku Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII & XVIII: Akar Pembaruan Islam Indonesia, pesantren jika disandingkan dengan lembaga pendidikan yang pernah muncul di Indonesia, merupakan sistem pendidikan tertua dan dianggap sebagai produk budaya Indonesia.

Pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam yang dimulai sejak munculnya masyarakat Islam di Nusantara.

Beberapa abad kemudian penyelenggaraan pendidikan ini semakin teratur dengan munculnya tempat pengajian. Bentuk ini kemudian berkembang dengan pendirian tempat-tempat menginap para santri yang kemudian disebut pesantren.

Meskipun bentuknya masih sangat sederhana, pada waktu itu pesantren merupakan satu-satunya lembaga pendidikan yang terstruktur sehingga pendidikan ini dianggap sangat bergengsi.

Di lembaga inilah kaum muslimin Indonesia mendalami doktrin dasar Islam, khususnya menyangkut praktek kehidupan keagamaan

Awal perkembangan pesantren di Jawa Timur dimulai pada akhir pemerintah Majapahit di daerah Ampeldenta Surabaya.

Perkembangan pesantren di masa-masa selanjutnya tidak terungkap dengan jelas. Batasan tentang penggunaan sebutan pesantren juga belum jelas.

Kriteria tentang pesantren dikembangkan oleh Zamakhsyari Dhofier dengan melihat adanya lima elemen pokok yang harus ada dalam pesantren. Lima elemen tersebut adalah pondok, masjid, santri, pengajaran kitab kuning, dan kiai.

Berdasarkan kriteria tersebut maka Martin Van Bruinessen dalam bukunya Kitab Kuning, Pesantren, dan Tarekat: Tradisi-tradisi Islam di Indonesia, menyatakan bahwa pesantren yang tertua di Jawa Timur adalah Pesantren Tegalsari di Pacitan yang didirikan pada tahun 1710.

Baca Juga:

1. Snouck Hurgronje, Penyusup Jubah Agama Dalam Kejatuhan Aceh di Tangan Kolonial
2. Pena dan Lisan: Mengenal Buya Hamka, Strategi Pendidikan dan Dakwahnya
3. Peran Sunan Gresik, Si Kakek Bantal dalam Membangun Sistem Irigasi di Tanah Jawa

Di Jawa Timur setelah pesantren Tegalsari tercatat beberapa pesantren besar yang berpengaruh, antara lain Pesantren Sidogiri Pasuruan didirikan tahun 1745, pesantren Panji Siwalan Sidoarjo didirikan tahun 1770.

Pesantren Tremas Pacitan didirikan tahun 1830, Pesantren Langitan Tuban didirikan tahun 1852, Pesantren Jampes Kediri didirikan tahun 1886, Pesantren Guluk-guluk Sumenep didirikan tahun 1887.

Dua pesantren yakni Pademangan Bangkalan dan Maskumambang Gresik tidak diketahui dengan pasti kapan berdirinya, tetapi diperkirakan pada pertengahan abad 19.

Di antara pesantren tesebut Pesantren Tremas, Langitan, Panji Siwalan, dan Pademangan Bangkalan adalah pesantren yang melahirkan kiai-kiai besar dan pesantren induk pada periode ini.

Usaha dakwah yang lebih berhasil di Jawa terjadi pada abad ke-14 M yang dipimpin oleh Maulāna Mālik Ibrāhīm dari tanah Arab. Menurut sejarah, Maulāna Mālik Ibrāhīm ini adalah keturunan Zainal Abidin (cicit Nabi Muhammad).

Ia mendarat di pantai Jawa Timur bersama beberapa orang kawannya dan menetap di kota Gresik. Sehingga pada abad ke-15 telah terdapat banyak orang Islam di daerah itu yang terdiri dari orang-orang asing, terutama dari Arab dan India.

Di Gresik, Maulāna Mālik Ibrāhīm tinggal menetap dan menyiarkan agama Islam sampai akhir hayatnya tahun 1419 M.

Sebelum meninggal dunia, Maulāna Mālik Ibrāhīm (1406-1419) berhasil mengkader para muballig dan di antara mereka kemudian dikenal juga dengan wali.

Para wali inilah yang meneruskan penyiaran dan pendidikan Islam melalui pesantren. Maulāna Mālik Ibrāhīm dianggap sebagai perintis lahirnya pesantren di tanah air yang kemudian dilanjutkan oleh Sunan Ampel.

Sering kita mengetahui dalam catatan sejarah dinyatakan bahwa sejarah perkembangan pesantren di Indonesia sangat erat kaitannya dengan sejarah Islam di Indonesia sendiri.

Pada masa Wali Songo yang menggunakan pesantren sebagai salah satu tempat Islamisasi masyarakat Indonesia, dan di sisi lain pesantren menyemaikan semangat perlawanan terhadap penjajah (nasionalisme).

Pesantren dikembangkan secara luas oleh Wali Songo di tanah Jawa, yang mana dikatakan bahwa pelopor pertamanya ialah Syekh Maulana Malik Ibrahim atau Syekh Maulana Maghribi (Gresik) yang diyakini sebagai orang pertama dari sembilan yang terkenal dalam penyebaran Islam di Jawa,

Akan tetapi, pada perkembangan berikutnya tokoh paling sukses dalam pengembangan pondok pesantren ialah Sunan Ampel (Raden Rahmat), yang kemudian menelurkan beberapa pondok Wali Songo lainnya, seperti Pesantren Giri, Pesantren Demak, Pesantren Tuban, Pesantren Derajat dan pesantren-pesantren lain di Nusantara.

Dengan demikian, dalam sejarah perjalanannya, pesantren telah berhasil melakukan upaya-upaya kontekstualisasi ajaran Islam dengan budaya lokal.

Kalangan pesantren pada masa awal Islam, telah dapat menampilkan sekaligus mengajarkan Islam yang dapat bersentuhan mesrah dengan nilai-nilai, keyakinan, dan ritual pra Islam.

Malahan dalam beberapa kasus, keyakinan-keyakinan dan ritus-ritus tersebut, dipertahankan dan dipraktikkan dengan diberi muatan dan corak Islami oleh sebagian masyarakat Muslim hingga saat ini.

Dari gambaran di atas, jelaslah bahwa pesantren yang merupakan lembaga pendidikan di Indonesia, yang tumbuh dan berkemban sejak ratusan tahun lalu, masih eksis dan dibutuhkan kehadirannya di tengah-tengah masyarakat Muslim Indonesia.

Secara umum perkembangan pesantren meningkat dengan cepat pada awal abad 20 karena banyaknya orang yang pulang dari menunaikan ibadah haji pada akhir abad 19.

Beberapa orang di antara haji tersebut berhasil mendirikan pesantren yang menjadi besar dan memiliki santri cukup banyak tersebar di seluruh wilayah Jawa Timur. Pesantren tersebut antara lain Tebuireng, Rejoso, Lirboyo, Sukorejo, dan Gontor (Pondok Modern Gontor, 1941).

Pola hubungan antar pesantren di Jawa Timur didasarkan atas tiga hal. Pertama hubungan kekerabatan antar kiai, kedua, hubungan guru-murid, dan ketiga hubungan kesejawatan antar santri.

Perpaduan tiga pola hubungan antar pesantren membentuk jaringan di seluruh wilayah Jawa Timur, yang dalam penelitian ini disebut sebagai jalinan mata rantai pesantren.

Perpaduan pola tersebut juga memberikan gambaran perkembangan pesantren secara kuantitatif yakni dalam jumlah dan perluasan penyebaran di wilayah Jawa Timur.

Dengan demikian, peta penyebaran pesantren di Jawa Timur abad 20 dapat diketahui sekaligus juga mununjukkan peran silsilah pesantren dalam memperkuat jalinan mata rantai pesantren tersebut.

Perkembangan pesantren di Jawa Timur pada abad 20 tidak lepas dari keberadaan pesantren besar sebelum abad 20, yakni Pesantren Tegalsari, Tremas, Langitan, Panji Siwalan, Pademangan dan Sidogiri.

Para kiai pendiri pesantren induk pada abad 20 merupakan hasil didikannya. Pesantren induk merupakan pesantren yang alumninya banyak mendirikan pesantren baru.

Pesantren tersebut adalah Pesantren Tebuireng, Rejoso, Lirboyo, Sukorejo, dan Gontor. Pesantren-pesantren telah memperluas dan memperbesar jalinan mata rantai pesantren di Jawa Timur di masa-masa berikutnya.

Kurikulum Prototipe yang akan mulai diterapkan pada tahun 2022. Kurikulum ini diberikan sebagai opsi tambahan bagi satuan pendidikan untuk dapat melakukan pemulihan pembelajaran dari tahun 2022- 2024. Kebijakan kurikulum nasional akan dikaji ulang pada tahun 2024 berdasarkan hasil evaluasi selama masa pemulihan pembelajaran.

Kurikulum prototipe ini mendorong pembelajaran yang sesuai dengan kemampuan siswa, serta memberikan ruang yang lebih luas untuk pengembangan karakter dan kompetensi dasar kepada siswa.

Adapun jika didefinisikan secara lebih detail menurut Undang-Undang No 20 tahun 2003 pasal 1 ayat 19, dijabarkan bahwa kurikulum adalah seperangkat rencana dan pengaturan mengenai tujuan, isi, dan bahan pelajaran serta cara yang digunakan sebagai pedoman penyelenggaraan kegiatan pembelajaran untuk mencapai tujuan pendidikan tertentu.

Baca Juga:

1. 5 Rekomendasi Pantai Terindah di Pulau Jawa Pilihan MyCity
2. Pesona Taman Nasional Aketajawe Lolobata, Maluku Utara
3. Desa Torosiaje, Kampung Indah di atas Teluk Tomini

Faktanya dua tahun semenjak merdeka, Indonesia telah memiliki kurikulum pertama dalam rangka merancang kelangsungan proses pendidikan agar masyarakat tanah air mulai dapat membentuk karakter dengan latar belakang pendidikan yang berkualitas.

Lebih detail, kurikulum pertama yang dimiliki Indonesia lahir pada tahun 1947 dengan masih menggunakan nama ‘Rencana Pelajaran 1947’. Penggunaan istilah ‘kurikulum’ sendiri baru digunakan pada tahun 1968 dan terus bertahan hingga saat ini.

Lantas, apa yang membedakan Kurikulum Prototipe dengan kurikulum sebelumnya? Kurikulum prototipe memiliki beberapa karakteristik utama yaitu pembentukan karakter yang mendukung pemulihan pembelajaran.

Situasi pandemi yang juga memberi dampak kepada dunia pendidikan memang membuat proses pembelajaran menjadi lebih terhambat. Sekadar informasi, pada saat pandemi pertama kali terjadi pemerintah dalam hal ini Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi (Kemendikbud-Ristek) telah menghadirkan kurikulum darurat.

Kurikulum darurat sendiri merupakan salah satu pilihan yang dapat diambil oleh pelaksana pendidikan atau dalam hal ini sekolah yang melaksanakan Pembelajaran Jarak Jauh (PJJ) baik untuk jenjang mulai dari PAUD hingga SMA/SMK dengan menyederhanakan kompetensi dasar.

Di saat yang bersamaan, meski ikut melaksanakan PJJ selama pandemi nyatanya tetap ada sekolah yang menggunakan kurikulum 2013 secara penuh.

Hasilnya, Kemendikbud-Ristek melihat bahwa sekolah yang menggunakan kurikulum darurat ternyata lebih maju empat sampai lima bulan baik dari segi kualitas dan waktu pembelajaran dibanding sekolah yang masih menggunakan kurikulum 2013 secara penuh.

Melihat kondisi tersebut, menghadapi tahun 2022 mendatang yang dibarengi dengan target untuk memulihkan pembelajaran secara nasional, akhirnya Kemendikbud-Ristek menghadirkan kurikulum baru yakni Kurikulum Prototipe.

Dalam keterangan resmi yang dipublikasi, dijelaskan bahwa kurikulum prototipe pada dasarnya merupakan lanjutan dari kurikulum darurat. Satu hal yang perlu diperhatikan, sifat kurikulum ini opsional sehingga tidak bisa disebut sebagai kurikulum dasar 2022.

Artinya, setiap sekolah dibebaskan apakah ingin tetap menggunakan kurikulum 2013, kurikulum darurat, atau berpindah ke kurikulum prototipe, selama tetap mengacu pada standar nasional pendidikan di Indonesia.

Anindito Aditomo, selaku Kepala Badan Standar, Kurikulum, dan Asesmen Pendidikan (BSKAP) menjelaskan, bahwa kurikulum prototipe bertujuan untuk memberi ruang yang lebih luas bagi pengembangan karakter dan kompetensi dasar siswa.

Kurikulum prototipe disebut memiliki tiga karakter utama yang terdiri dari pengembangan kemampuan non-teknis (soft skills) yang mendapat porsi khusus melalui pembelajaran berbasis proyek, berfokus pada materi esensial untuk pembelajaran yang mendalam bagi kompetensi dasar, dan
fleksibilitas bagi guru untuk melakukan pembelajaran yang sesuai dengan kemampuan murid.

Ketiga karakter tersebut pada akhirnya memunculkan kondisi bahwa bagi sekolah yang menggunakan kurikulum prototipe di waktu yang akan datang, tidak akan lagi menerapkan pengelompokan berdasarkan penjurusan IPA, IPS, atau Bahasa, karena siswa lebih diarahkan untuk fokus kepada bidang serta minat yang mereka miliki.

Lebih detail, adapun yang dimaksud dengan ‘meramu’ adalah setiap siswa bisa memperkirakan dan memilih sendiri kira-kira mata pelajaran apa saja yang memang cocok dengan rancangan karier dan masa depan yang sudah mereka miliki di waktu yang akan datang.

Misal, ketika ada seorang siswa yang ingin menjadi insinyur, mereka bisa fokus untuk mengambil mata pelajaran matematika lanjutan dan fisika lanjutan tanpa mengambil biologi.

Yang perlu diperhatikan, tetap ada mata pelajaran wajib serta muatan lokal (mulok) yang harus diambil untuk pembentukan karakter di mana mata pelajaran wajib tersebut terdiri dari Pendidikan Agama, Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan, Bahasa Indonesia, Bahasa Inggris, Matematika, PJOK, Sejarah, dan Seni.